“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”

“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”

以上文字，朱熹注“传之七章，释正心修身”。

曾子列举四种“身有”，即言行中表现出来的四种状态：忿懥，恐惧，好乐，忧患。（懥，音至，怒；忿懥即愤怒。乐，音要，爱；好乐即喜爱、喜好。）程颐、朱熹认为，此处“身”应作“心”。原文内在逻辑很顺当，改动后反倒不清楚，故不改为是。

四种表现皆“不得其正”，不得心之正，都不是正心的表现。换言之，心正则不会表现出愤怒、恐惧、爱好、忧患。似乎不好理解，这缘于曾子论述的欠缺，即他没有明确区分四种表现的正与偏。也就是说，四种表现都有合理不合理、恰当不恰当的差别。曾子实际要说的是不合理、不恰当的愤怒、恐惧、爱好、忧患。

喜怒哀乐乃人之常情，即使圣贤亦如此。本能的喜怒哀乐情绪外显为实在的喜怒哀乐言行，有可能发生意想不到的问题，甚至造成冲突或灾难。这是因为情绪发泄的时机、场合、对象有偏差，对不上号；也因为情绪发泄的程度失控，过于强烈。所以，本能的情绪虽有天然的合理性，却也不可随便发泄，而要受理智的控制。情绪与理智都属于心，而所谓心正，首先就是二者各在其位，各有其责，相互关系准确。具体说，情绪是基础，理智为主导。

其二，更重要的是，二者均应处于正确的价值体系之中。在孔子、曾子看来，以善为根本、为目标的大学三纲就是最高价值标准。因此，所谓心正，就是情绪与理智都符合仁、义、礼、智、信等诸多道德信条的要求。讲心正之下的情绪问题，与前文“诚意”密切相关，十分微妙，当深入体会。

“心不在焉”，说的是心不在正位，即心思不分善恶，不辨是非，处于一种混乱的状态。结果就是眼睛虽然在看，却看不到事物的真相；耳朵虽然在听，却听不到声音的真谛；口舌虽然在吃，却吃不到食物的真味。说句刻薄的话，心不在焉的人无异于行尸走肉。视、听、食这些众人皆有的日常行为，都能反映出心的功能与作用，遑论其他的言与行？

修身，就是所说所做都能中规中矩，恰如其份，恰到好处，实现良好的客观效果。若要如此，必先正心。心不正，便会随性而为，甚至任性妄为，自然也就谈不上修身了。

（总公司办公室摘录，作者：白子超）